生命的意义是一个解构人类存在的目的与意义的哲学问题。这个概念通过许多相关问题体现出来，例如：“我为何在此”“什么是生命？”“生命的真谛是什么？”。在历史长河中，它也是科学以及神学一直思索的主题。先人在不同的文化环境与意识形态背景下也给出了很多的多元化答案。
生命的意义经常与哲学、宗教的存在、意识（自觉）、幸福等概念交集在一起，还会涉及到其他的一些领域，如象征符号、实体论、价值、目的、道德、善与恶、自由意志（自愿）、上帝观、神的存在、灵魂、来世等。而与科学的联系的关系不那么直接，科学在与之相关的话题上，一般会设定一定的背景与参数来描述与宇宙有关的事实。
基本介绍
中文名 ：生命的意义 外文名 ：The meaning of life 类型 ：哲学问题 释义 ：解构人类存在的目的与意义 ： ： 一般观点,科学探究与观点,重要哲学解读,同名课文, 一般观点
实现个人的潜能与理想。 实现生物性上的完美。 追求智慧与科学学识。 做有益、正确的事。 一些和宗教相关的解释（如：“理解神的奥秘”）。 去爱、感受并享受生活。 拥有权利、变得更加强大。 存在先于本质，生命全无意义。（萨特的名言）
一些具体解释 1.生命的意义就是问道，不是记在纸上，而是记在我们的遗传密码DNA上！ 2.人，应当丰富人生，在有生之年实现自己的理想，快乐的生活。为社会和平，发展，奉献自己应有的精力，不虚度年华，不碌碌无为，不给自己留下遗憾。 3.对生命意义在中国古代就已有过深刻的思考，而事实上宗教的诞生就是为解决生命与消亡，毁灭与存在等一系列矛盾而诞生的。古籍载人乃五行之秀，万物之灵，可见自遥远的过去，先人已意识到人类与其他生物的不同之处。故人类的生与死便也不可与一般生物如草木枯荣、动物诞生与死亡同一而论，理性的诞生赋予人类以特殊的能力，它是相对于原始动物本能的相对方，一直是有灵论者的有力辩证，他们认为灵魂的存在造成这一结果。人类自我的认可和不甘永远消亡迫使人类走上了对生命意义和世界本源存在方式的永恒命题，在加之理性之存在，使人类意识到除却这目光所及的客观世界，人类的意识也一样诡谲和宏大，故唯心论应运而生，从此整个人类社会进入了意识世界真实性和客观世界真实性的长久论辩——但毫无结果。事实上当人类把世界的存在方式和生命的存在方式弄清之后，生命的意义也可得到解决。在这些永恒的思索之中，宗教诞生。佛教说世界本无相，生命的本质，世界的本质乃为空，虚空中的缕缕念想而化色，色又生相，相便是我们眼中千奇百怪，陆离变幻的世界了，而这一切终为幻，最后还是重归于空。故而人类须禁欲斩情，守心空念。而基督教在对生命意义和存在的一系列苦苦摸索中，终于靠重构第二世界的方式自欺性解决了生命与死亡的矛盾，并列条例劝人行善，或许发现了善性是符合整体世界核心本源规则之一吧，古诸智者发现善行可产生一种神奇的魔力在行善者身上，但它玄之又玄无可捉摸，只知可让行善者运顺气旺，精神愉悦。佛教靠此作为六道轮回的核心推动力——即行恶则生恶力，善生善力，其力决定人死后坠入何道，加之因果报应，从而六道之轮不息转动。故而有智者认为生命的意义在为行善，它会让人快乐充实神清气旺。中国对世界和生命的思考在诸子百家时代出现集中性爆炸，各个教派纷呈迭出令人目不暇接，道家、儒家、墨家、阴阳家……都思想精髓，令人发省。其中以自然无为和明德救世最为受人敬仰，对生命的意义思考帮助重大。或许生命的意义则在与行善、爱人、更为深掘乃为问道。 4.为别人活着：以别人的快乐作为自己的快乐，以别人的痛苦作为自己的痛苦，以周围人的评价和称赞作为自己存在的意义。例如志愿者。 为自己而活着：以个人物质或精神享受作为自己生活的目的。不顾及他人的感受，他人的态度以及在生活中周围人的评价。例如长期从事一些技术或流水线工作的工人，或者过度富有，根本不去交任何朋友的资本家等 。 为某种信念或者理想活着：比如金钱财富、女人、男人、子女、某种观念、信念之类的。 为活着而活着：没有活着的目的，仅仅是为了活着。等待着生命结束或者生命中可能出现的奇迹。 科学探究与观点 道德自然主义者宣称伦理科学（science of morality）可以分析此问题。但科学作为一个对实然问题的研究方法，大多数科学哲学家并不认为科学可以对生命的意义提供答案。但科学或许可以提供一些背景资讯，作为探究此问题的出发点。 关于生命的心理学意义及价值 科学家假设生命的意义是可决定的，透过了解宇宙运作的规则，人类是可能了解生命的意义，但不能解析生命潜在价值所在。科学的价值在于，一方面能够提供更多的工具与方法使得人类对问题有更深的了解；但另一方面，科学的发展与社会的进步、人类智慧的演化发展是不同步的，即客观存在与主观能动性永远存在差距。所以随着科学的发展，人类也只有陷进了更深层次的疑问与探寻，如此循环。以下几种科学学科曾试图解析生命的意义所在。 有一个大体称为“恐惧管理理论”的价值系统被社会心理学家提出。理论宣称，人类对死亡产生本能的恐惧，它会促使我们对逃离死亡做出心理提醒，从而做出生命价值选择。 神经科学已经对神经传递素运输，特别是在边缘系统和独特的腹侧被盖区等物理实体上已有很多的理论研究，例如激励、愉悦、动机等。如果相信生命的意义在于争取最大限度的快乐，这些理论可以给出一个标准式的临床试验。 经济学家则在市场上实践了何为价值。 社会学则用价值观、规范、失范等理论概念在社会层级中检验价值。 生物学中关于生命的起源及其性质的定义 无生源论的精确机制仍是生物学正在研究的主题之一：其中值得注意的理论包括RNA世界学说理论与铁镍硫化物世界理论等。在20世纪末，根据对基因选择理论的研究，生物学家George C. Williams、理察·道金斯、David Haig等人，他们认为DNA的复制与存续是一个人最基本的功能。 宇宙的起源与其最终命运 虽然宇宙大爆炸的模型及理论刚推出的时候满足了大部分的疑问，其与宗教概念中的创造论 之间的相通之处更让其获得不少支持，此理论同时也获得了数个独立观察的验证和支持。然而，当代物理学只能够描述大爆炸10^−43秒之后的宇宙（当时间为零时所对应的温度为无限）；如果想研究大爆炸10^−43秒之前的宇宙，便需要量子引力理论的帮助。虽然如此，许多物理学家还是推测过在这个时间点之前发生过的事情以及宇宙是如何形成的。有些物理学家认为大爆炸的发生是出于机缘巧合，当人择原理放入考虑范围时也就暗示著平行宇宙存在的可能性。 生命的本质 生命的本质是宇宙大爆炸后空间运动的历史记忆（遗传基因）的外在表现形式。时效波说：“事物内部矛盾是事物发展的内在动力，从无机物到原始生命的演化过程中，当时特有的物质结构和环境条件是外因，惯性维护平衡与作用造成变化这一物质最基本属性的矛盾则是推动有机物到原始生命发生质变的内在动力（内因）；其所外化成的生命的新陈代谢功能和内化成的遗传变异性能则随着时间的推移，在‘物竞天择，适者生存’这一自然选择规律的作用下，造就了从水生到陆生、从简单到复杂、从低等到高等自觉或不自觉发挥着主观能动性去趋利避害、适应环境的千差万别、形形 *** 的生命。” 记忆是一种平衡态 如果说在真空中光的运动速度对于任何惯性运动的参考系都是光速C的话，那么说明光是宇宙中最快的也是以最稳定速率膨胀的膨胀空间。光子空间的扩散运动使空间向内弯曲，产生引力，使得其他膨胀空间的扩散运动与引力平衡，产生了电子、质子、中子、原子、分子、无机化合物、高分子有机化合物。这些是在温度从高到低的不同的温度下膨胀空间与引力空间的平衡态，质子是宇宙在初期高温高压下的夸可运动的平衡态，也是宇宙的初期记忆。分子、无机化合物是宇宙发展到星系时行星中原子运动的平衡态，也是宇宙的中期记忆，高分子有机化合物、生命是光子流过分子，产生的负熵与扩散运动的平衡态，也是宇宙发展到一定时期的记忆。 人有来生吗 我们总是以为人只能活一辈子，其实不然。在我们有自我意识的时候，觉得“我”是生命的主体， 殊不知，我们有很多时候，并不由我们的意识所控制。如心脏的跳动，我们的情绪等。其实我们只是从我们的父母遗传过来的遗传基因DNA的表象而已。如果从DNA的角度看我们已经活了46亿年！ 生命的意义就是生活 不同的人，对于生命的意义，则各有不同。我们问“生命的意义？”是无意义的，就像问你“为什么喜欢快乐？”一样，每个人都在生活，都在履行生命的意义。如果真要说意义，那就是生活了。 重要哲学解读 1 这是极为特殊的历史转折期，物质文明发展到这一步注定了精神（信仰）的缺失，灵魂空虚、物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官 *** 中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的爱情。这绝不仅是我们这个星球上的生命的悲剧，而是任何一种生命在文明发展进程中注定的悲哀。 2 我们生活在比较之中，有黑暗才有光明，有恨才有爱，有坏才有好，有他人和他人所做的事我们才知道自己是谁，自己在做什么。一切都在比较中才能存在，没有丑便没有美，没有失去便没有得到。同样，我们总害怕死亡，而如果人真的可以永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。 3 人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。生命没有终极意义。 我们需要在最沉痛的生命观里重新审视当下总让我们痛苦的欲望。 我们诞生在这个世界是被迫的，这是最可怕的事实。 一种理想主义的人生观是：生命的长度无需受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选择。 4 生命的长度无需受制于肉体自然的衰败，它应该是受你的心灵、你的美与快乐的需要而去选择。人应拥有这最重要的权利“死亡权利”。 我们应当主张快乐人生，就是但凡在你活着的每一时刻你都是安宁与快乐的，如果你受到了生命中的重创，你评估这种创伤是难以挽回的，你可以自由地选择死亡。死亡并不是邪恶的、可怕的，没有什么比它更为美好、纯洁。 如果这个世界接受“死亡权力”，我们会发现我们的活着是轻松愉快而安详的。每个人都将因此获得真正的平等！ 5 生命如艺术品一样，不论其长短，都在生命的过程中彰显著属于他的奇妙意义。我的这段生命也许只是为了一段旅程，也许只是为了一段风景，也许只是为了一段爱情，这正是生命的美好之处。“死亡权利”将使我们存在的这个世界处处充满生机、美和喜悦。 6 有一个年轻人在森林里的伐木场工作，却在都市里租下房子居住，每天奔波于两地，他说他喜欢灯红酒绿、物欲横流的都市生活，那让他感到生命的 *** 和炽热，他的理想是做一名上流社会的人。金钱和名色的欲望已经让他疯狂了。我告诉他：你未得到而渴望的事物都笼罩着魔光，充满蛊惑的力量，而等你实际拥有它的时候，它会和你此刻握在手中的杯子一样朴实。而他不能听从我的建议。他深陷入欲望中，由此偏执，不能自拔。 欲望让我们感到生命充满 *** ，这是多么美好的，但如果你不了解背后深刻的规律便容易走入偏执的痛苦深渊。 7 最困扰我们的欲望，其一是爱情，其二是性。当我们所渴望的真的变成现实的时候，我们会发现，原来它并非那么华丽，有时还让我们觉得充满了极强的欺骗性。 ——所有真实的都是朴素无华的。所有 *** 的渴望和憧憬如果能给我们带来快乐，那我们可以拥抱欲望。如果它给我们带来了痛苦，我们一定要警觉它的蛊惑性！ （特别提示：那些因失恋而深陷痛苦中，长久不能缓解，乃至有自杀念头的人，一定有病态人格，我们用人生经验和哲学已无法救赎他/她，应转而寻求心理医学的帮助。） 8 所有有关功利性的欲望满足，包含有着强烈占有、征服色彩的爱的满足，都不会带给我们太大的快乐，而且停留的时间非常短暂。而所有无关功利性的欲望的满足，足够忘我，而如同进入永恒世界。 9 “所有真实的都是朴素无华的”，所有人的人生都是平凡的。——还不止于此，你所羡慕的那些你未得到、你渴望得到的一切幸福，不止于平凡，而且在愿望实现者来看，并没有幸福，只有平静和愿望满足后长久的空虚无聊。 你需要一种不平凡的生命，则唯有在非功利的“永恒世界”中去寻找。你需要恒久的幸福则必须“向死而生”。 10 每个人都没有绝对的道德底线，只是诱惑不够。也没有任何一个人能经受得住集体的道德审判。我们要学会宽容，学会原谅别人。 （摘录自龚咏雨《重大人生启示录2013版》） 同名课文 课文内容 他沿着小镇上冷冷清清的街道踱步子，不知不觉走到了松树林前，在岔路口停住了脚步。岔口右面是从前的监狱，阴森森的，和松林只隔着一道挺高的尖木栅栏。监狱后面是医院的白色楼房。 就在这里，瓦莉娅②和故乡的同志们被送上了绞架，牺牲在这空寂的广场上。在当年竖立绞架的地方，保尔默默站了许久，然后他走下路边的陡坡，进了烈士公墓。 也不知是哪一位热心肠的人，用云杉③枝条编织的花环，装点了那一排掩埋忠骨的坟墓，又在小小的墓地周围种植上一圈苍翠的小树。陡坡外高耸著挺拔的青松。谷地里满铺着如茵④的嫩草。 这儿是小镇的尽头，阴郁而冷清。只有松林轻声地沙沙作响。四野里复苏的大地散发出新春的气息。 就在这里，故乡的同志们英勇地牺牲了。他们为了改变那些生于贫贱、生就作奴隶的人们的命运，为了使他们的生活变得美好，献出了自己年轻的生命。 保尔缓缓摘下军帽。哀思，深沉的哀思充满了他的心： 人，最宝贵的是生命。生命对每个人只有一次。这仅有的一次生命应当怎样度过呢？每当回忆往事的时候，能够不为虚度年华而悔恨，不因碌碌无为⑤而羞耻；在临死的时候，他能够说：“我的整个生命和全部精力，都已经献给了世界上最壮丽的事业——为人类解放而进行的斗争。” 人，应当赶快生活。 保尔怀着这种的幽思，离开了烈士公墓。 作者介绍 尼古拉·阿列克谢耶维奇·奥斯特洛夫斯基，前苏联作家，坚强的布尔什维克战士、著名的无产阶级作家。1904年9月22日出生于工人家庭。因家境贫寒，11岁便开始当童工 ，15岁上战场，16岁身受重伤，25岁身体瘫痪，年仅32岁便去世。1940年位于索契的奥斯特洛夫斯基的故居改建成为国家博物馆。他的长篇小说《钢铁是怎样炼成的》是30年代苏联无产阶级革命文学中最优秀的作品之一，还有《暴风雨中的诞生》也是他的优秀作品。
在一切生命现象中，死亡是最能引发形而上思考的。正如《庄子·知北游》中所说：“人生天地之间，若白驹过郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。”后起的道教继承了先秦道家对生命苦短的怜悯与关怀，但又不像道家那样在死亡问题上顺其自然转而追求精神的逍遥，而是试图以人力突破死亡的限制，进入肉体与灵魂一起长生不死的境界，并把具有此种超人能力的“人”称为“神仙”。所以道教作为一种宗教，其独特之处就在于对生命（尤其是肉体生命）的珍惜、长生的信念及修仙的道术，而最能反映这些独特之处的则是魏晋时期的神仙道教。
葛洪是魏晋神仙道教的代表人物，他的《抱朴子》（内篇）则是为神仙道教建立理论体系的重要著作。从《抱朴子·内篇》 来看，创建神仙道教理论体系的首要问题是论证神仙的实有，亦即长生的可能性。对于这个信仰方面的问题，葛洪采取了理性的方式进行论证，这也体现了神仙道教作为一种上层（士族）道教的知识型特征。
这些论证主要集中在《论仙》卷中。对于神仙的实有，葛洪先是从正面引用历史典籍的记载：“列仙之人，盈乎竹素”，“鬼神之事，著于竹帛，昭昭如此，不可胜数”（《论仙》，），而“古之真人，宁当虚造空文，以必不可得之事，诳误将来，何所索乎？”（《对俗》）然后又抓住人的感官认识的局限性，反驳神仙虚诞的观点：“虽有至明，而有形者不可毕见焉。虽禀极聪，而有声者不可尽闻焉…… 虽有禹益齐谐之智，而所尝识者，未若所不识之众也。”（《论仙》）有许多事物是不能为人的感官所认识的，但这并不等于它们不存在，“目察百步，不能了了，而欲以所见为有，所不见为无，则天下之所无者，亦必多矣。”（同上）何况神仙多隐匿行踪，为凡人所不识，“况彼神仙，何为汲汲使刍狗之伦，知有之何所索乎，而怪于未尝知也。”（同上）此外他还批评凡人囿于偏见、成见而不相信神仙之道：“暗昧滞乎心神，则不信有周孔于在昔矣。况告之以神仙之道乎？”（同上）
对于长生的可能性，葛洪一则运用特殊事例来反驳“有始者必有卒，有存者必有亡”的一般规律：“ 夫言始者必有终者多矣，混而齐之，非通理矣……谓始必终，而天地无穷焉。谓生必死，而龟鹤长存焉。”（同上）二则强调物类差异的无限性来反对一般规律的普遍有效性，“夫存亡终始，诚是大体。其异同参差，或然或否，变化万品，奇怪无方，物是事非，本钧末乖，未可一也。”（同上）故“万殊之类，不可以一概断之。”（同上）再者，除了自然界中普遍存在的变化之外，还有许多以人工手段改变自然限制的例子：“外国作水精椀，实是合五种灰以作之，今交广多有得其法而铸作之者。今以此语俗人，俗人殊不肯信。乃云水精本自然之物，玉石之类。况于世间，幸有自然之金，俗人当何信其有可作之理哉？”（同上）“变化者，乃天地之自然，何为嫌金银之不可以异物作乎？”（《黄白》所以，凡人亦可超越物类限制变化成仙：“若谓人禀正性，不同凡物，皇天赋命，无有彼此，则牛哀成虎，楚妪为鼋，枝离为柳，秦女为石，死而更生，男女易形，老彭之寿，殇子之夭，其何故哉？苟有不同，则其异有何限乎？”（同上）
在今天看来，这些论证在逻辑上存在着明显的漏洞，或是所举事例就不正确，如关于物类变化的例子多为民间 传说 ；或是犯了与论敌同样的错误，如批评论敌只知一般规律（有生必有死）而不知特殊事例（仙人或仙物不死），自己却又以某些长寿的特殊事例推论出长生的一般规律，等等。这些都说明了道教思想家的理论思辨水平较低，然而我们也应该看到，在这种貌似肤浅的神仙信仰之下有着一套独特的生命哲学作为支撑。
道教出于对现世生命的不满足，要寻找一种更加美好的生命形态，从而确立了仙凡两种生命价值的对立，亦即此岸世界与彼岸世界的对立。同为中国哲学的两大支柱，儒家虽然也对现实不满，但他们相信现实的过去或未来有一个大同世界，在那个世界里，君主圣明，百姓丰衣足食，人人心满意足，而且这个世界通过君主和臣民的共同努力是可以达到的。与之相比，道家和道教更为关注个人生命，即使天下大治，每个人都还有生老病死、悲欢离合，这是任何人不可替代的、也是任何社会制度无法消灭的痛苦。这些痛苦被排斥在儒家的视野之外，却进入道家和道教的思考领域：是否存在另外一种生命形态，既没有现世的痛苦又拥有现世的欢乐？
于是在对现世生命的超越中便暗含了对肉体享乐的肯定。作为一种宗教，道教的彼岸世界带有浓厚的此岸色彩：神仙的享乐不外人间的衣食住行、色声味触等内容，或根本就是人间肉体享乐的延续与强化。“果能登虚蹑景，云舆霓盖，餐朝霞之沆瀣，吸玄黄之醇精，饮则玉醴金浆，食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰室，行则逍遥太清。”（《对俗》）甚至神仙的等级也是人间等级制度的再现，“彭祖言，天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更劳苦，故不足役役于登天，而止人间八百余年也。”（同上）修仙的目的除了长生，就是摆脱现世的苦难又能尽情享受现世的欢乐，“人道当食甘旨，服轻煖，通阴阳，处官秩，耳目聪明，骨节坚强，颜色悦怿，老而不衰，延年久视，出处任意，寒温风湿不能伤，鬼神众精不能犯，五兵百毒不能中，忧喜毁誉不为累，乃为贵耳……笃而论之，求长生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲于升虚，以飞腾为胜于地上也。若幸可止家而不死者，亦何必求于速登天乎？”（同上）从这个意义上来说，道教确是一种世俗色彩非常浓厚的宗教。
在论证了神仙的实有、长生的可能之后，就必须指出修仙的途径。《抱朴子·内篇》组织了一个庞杂的神仙术体系：以服食金丹为中心，以行气、导引、房中术为配合，辅以医药、符箓以及各种镇邪驱鬼召劾神灵的法术等。由此可以看出道教的又一特征：禁欲型宗教把压制肉体的欲望当作灵魂超越的途径，而道教则把肉身成仙当作最高目标。修仙的过程是一个修炼肉体——以各种手段克服肉体的短暂性和相对性，赋予肉体以永恒性和绝对性——的过程，而修仙的目的也就从单纯的长生变为以永恒的肉体承受永远的享乐。道家追求精神自由的传统在神仙道教这里被悄悄置换成追求永恒的肉体享乐。
从另一方面来看，这种肉身成仙的信仰实为形神相须观点的宗教化。形神相须（虽然形乃神之主，但生命的存在以形神不离为条件）乃是中国哲学的一个传统观点。但这里必须注意一点：形神关系中的“神”并非与肉体相对的灵魂或精神，而仍然是一种带有物质性的东西（类似于“气”），只是它不可感知，且具有思维的功能和微妙的特性。法国道教学者马伯乐曾就此说道：“中国人从未把物质和精神分开，对于他们来说，世界乃是从空虚的一端通向最粗重的物质的另一端的一种连续体，因之‘灵魂’对于物质来说从未处于相反的地位。……人体则是一个统一体，是这些以及其他精灵的住所。因之，只有靠肉体以某种形式永存，我们才能设想作为一个整体生活着的个人人格的继续。”
葛洪在《至理》卷中也探讨了形神问题：“ 夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之于堤，堤坏则水不留矣。方之于烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。根竭枝繁，则青青去木矣。气疲欲胜，则精灵离身矣。夫逝者无反期，既朽无生理，达道之士，良所悲矣！”（《至理》）他的目的是为了阐明修仙的要旨在于不可因形伤神，而要全形以安神，神完气足不离于形方能得道成仙。为此必须杜绝人世的纷扰，但这与禁欲主义是不同的，如前所述，道教修炼中的“禁欲”乃是为了满足更大的欲望。
再进一步考察，生命的形神不离可以追溯到生命本体——“道”的本性。葛洪把“玄”当作其理论体系的最高本体，这“玄”其实就是“道”：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。”（《畅玄》）一方面，“玄”派生宇宙万物，也是万物成其为万物的根据，因而无形无相，神秘莫测；另一方面，“玄”又存在于每个人身上，“夫玄道者，得之乎内，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也。得之者贵，不待黄钺之威。体之者富，不须难得之货。”（同上）“然先当百日洁斋，乃可候求得之耳，亦不过三四日得之，和之守之，则不复去矣。”（《地真》）更有甚者，“道起于一”，而“真一”则获得了人格神的形象：“一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。”（同上）这与 其它 宗教将自己信仰的最高实体当作顶礼膜拜的对象，当作仅可在精神上与之沟通的东西很不相同。在道教哲学中，“道”作为本体的形上性与作为生命本根的肉身性奇异地结合在一起，而生命作为人（以及万物）从“道”那里获得的最大的“德”，自然也就具有了形与神相即不离的本质。
然而在生命与 “道”的关系中潜藏着一个深刻的矛盾：一方面，“我命在我不在天”，否则道教的神仙术便失去了存在的意义；另一方面，“凡人之受命得寿，自有本数”（《对俗》），冥冥之中早有决定。为了解决这个矛盾，葛洪再次向传统哲学寻找资源：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。”（《塞难》）但这样一来，又与他所说的“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。行恶习事大者，司命夺纪，小过夺算，随所犯轻重，故所夺有多少也”（《对俗》）发生了矛盾，无意志的“天”或是“司命”又如何能赏善罚恶呢？
究其原因，神仙道教为了取得立足之地而向统治阶级的意识形态暗送秋波（“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本”），无疑窒息了自身理论的发展空间。在西方，生命本体的形上性与肉身性的结合开创了现代哲学的新纪元（如叔本华与尼采），而在公元四世纪的中国，道教哲学的这一点创新却微弱地湮没在已以成为意识形态的儒家礼法之中。
【参考书目】
任继愈主编：《中国哲学发展史》（魏晋南北朝卷），人民出版社1988年版。
汤一介：《魏晋南北朝时期的道教》，陕西师大出版社1988年版。
胡孚琛：《魏晋神仙道教》，人民出版社1989年版。
姜生：《汉魏两晋南北朝道教伦理论稿》，四川大学出版社1995年版。
卢国龙：《道教哲学》，华夏出版社1998年版。
刘仲宇：《葛玄、葛洪与〈抱朴子内篇〉》，载《道教通论——兼论道家学说》，牟钟鉴、胡孚琛、王葆玹主编，齐鲁出版社1991年版。
短暂的生命不代表生命的价值也转眼即逝, 对生命价值和意义的追求是永恒的。《活着》中的主题之一便是对生命价值永恒性的探究, 它延续并创新地阐述了中国传统生命哲学。那么余华小说《活着》对生命价值永恒性哲学是如何思考的？
中国传统生命哲学讲究人与自然合一的状态, 探究生命的产生、发展及意义。余华的创作深受中国传统生命哲学的影响。《活着》叙述了乡村农民的生存现状, 展现了福贵等人对生命价值的认识。作品的开篇描述了一副男耕女织、自然和谐的乡村景象:河水清澈见底, 村民自给自足。但紧接着就展示出人物在时代下跌宕起伏的命运, 也展开了作者对生命价值的探索。爹娘的死去、妻子儿女的死去更让福贵认识到活着的不易、活着的重要, 无论发生怎样的恩怨情仇, 都以坦然和宽容的态度去面对。无情的命运没有打倒福贵, 他依旧热爱生命, 乐观地活着。福贵对生命永恒的坚守深深地震撼着读者的心。小说并没有叙述伟大的人生或恢宏的历史, 而是讲述一个小人物的人生起伏, 琐碎而又平凡, 但背后又透露着不平凡。
通过《活着》, 余华向读者传神写照了他对生命的哲学思考。活着就是探究生命价值永恒性的过程, 它蕴含着人对苦难的忍受, 也包含着人对命运的超越及自我超越, 展现出人的顽强精神和坚定意志。“活着”二字充分点明作品主题, 体现了余华对生命价值和意义的哲学思考, 这也是人类所要探索和思考的主题。人类首先应深刻认识活着的价值及意义, 才能对死亡有深刻的认知, 才会更加向往活着的美好。
生命哲学包含唯心主义生命哲学和唯物主义生命哲学，唯物主义的生命哲学是从19世纪达尔文《物种起源》所提出的“进化论”开始的，它是对生命发生与发展的一系列自然规律的提炼和升华，是理性和客观的哲学。
竞争是生命哲学的核心思想，也就是进化论描述的“自然选择”和“优胜劣汰”。竞争是生命的发生与发展动力。生命哲学的“竞争论”是指：生命用它的竞争优势得到存在，生命的发生与发展是一个竞争过程。
唯物主义的生命哲学是一门阐述生命与生命体系发生发展过程的哲学，生命用其优势在竞争中存在和繁衍，提醒人们采取不断提升自身与集体的优势在竞争中取得成功，改造生活，改造世界。
同时，生命哲学讲述了大自然对人类的“讨伐”：人类在自己创造的环境中失去了生存优势，变得不适应，而在“优胜劣汰”中存在灭绝的危机。很明显，人类也是生物，人类要在生物适宜的环境中才有生存优势。保护地球生态环境，同时也是保护我们自己。
由于科学技术的发展，从基因水平更得以看透生命的本质，补充生命哲学观。生命竞争优势来自于基因，基因的表达和遗传造就了生命个体的竞争本性。就生命而言，竞争终归是不可避免的。缺少竞争优势的个体会被其他个体所挤压排斥，缺少竞争优势的种群也会被优势种群吞灭。
生命哲学总结的是牛命发生与发展的一般规律，它教导人们认识环境的“残酷”，从而通过改进自身去适应与改造世界，是理性和客观的唯物主义哲学。
关于生命本质的哲学思考
文/曹欣羊
两千多年前，伟大思想家老子以“万物产生有，有来自于无”告诉现代人，这个“无”不是什么都没有，而是人的眼睛天生有看得到与看不到的一面。人的眼睛看得到的自然称为有，人的眼睛看不到的规律称为无。所以，老子用“有”来自于“无”，告诉现代人，生命的产生来自于自然遵守规律。
自然是代表存在，存在必须要有规律意识，规律意识保证生命可以自然存在。人存在的规律意识来自于人的生活习惯，人的生活习惯来自于生命存在规律意识。所有存在称为自然，没有存在何来自然，没有自然何来规律。自然本质是规律，没有规律不成方圆，没有规律不成体统。规律本质是生命，没有规律也没有生命之说。生命本质是意识，没有生命也没有意识之说。没有规律意识等同于没有统一行为意识，没有统一行为意识等同于负正可以任意纷飞；负正可以任意纷飞等同于人眼睛看得到的自然不存在，负正之差异构成了大自然一切。所以，存在必须要有意识，意识决定存在。由于科学对生命本质是意识一无所知，导致科学对生命认识产生了严重方向性错误。
家里饲养的鸡鸭看到陌生人来都会躲避，看到主人来会围着主人转，嘴巴不停叫想要主人喂它们食物，这是代表鸡鸭对自身有利的新生事物具有好与坏的分辨意识；这种分辨意识来自于鸡鸭可以用眼睛观察对方，通过对事物具有逻辑思维意识来判断对方是敌是友，也是鸡鸭拥有的五官来观察对方——事出有因，通过逻辑思维意识判断事物好坏称为有因才有果，所以鸡鸭拥有生命的本质是思维意识。思维意识保证鸡鸭懂得有因才有果，人类饲养家禽正是利用动物世界生命拥有的因果定律。动物世界生命本性是贪婪的欲望意识，动物的贪婪是对生命的渴望，生命的渴望来自于动物世界生命对食物的贪婪欲望，只要保证动物生存所需食物就满足了其贪婪欲望。
人类也是利用动物世界生命具有贪婪的本性，只要保证饲养的动物所需食物，动物就会听人的话，懂得主人定下的规矩，能够遵守主人早出晚归的时间，遵守主人要求在守恒空间区域内寻找食物。所以，动物都是在有限空间区域内不断奔跑捕捉猎物。人类利用动物具有贪婪欲望的本性，中东有钱家庭的年轻人纷纷以饲养狮虎豹为荣；狮虎豹虽然是森林之王，可是当这些年轻人保证它们一日三餐所需食物，还有照顾它们生活的保姆，保证它们天冷天热都有空调房间，社会还会给它们配套有宠物医院，宠物食物，宠物服装。当狮虎豹享受到比当今无权无钱者更好的生活待遇时，这些在自然中被人类称为野兽的森林之王，把恶的本性一面都收起，取而代之的是与人为善的一面本性，使得中东这些年轻人每天与它们同吃同住同行同睡，从来没有听说这些狮虎豹在伤害自己的主人，把动物的野兽本性转变成人类饲养的宠物。
科学把动物世界生命对自身有利的新生事物好坏，具有逻辑思维意识认为是条件反射，剥夺了生命本质是意识，植物世界生命本质是记忆意识，生命本性是攀比意识。动物世界生命本质是思维意识，生命本性是贪婪意识。人类世界生命本质是智慧意识，生命本性是自私意识。
失去智慧的科学把人定性为地球最高级动物，使得今天人类纷纷以饲养宠物为荣，以饲养宠物作为当今有权有钱之人的荣耀，导致社会现象是人的命还不如动物一条命；如果是国家保护野生动物咬死了人，在国家法律面前动物不需要用命来抵命，只需要政府赔偿一笔经济损失就可以。人如果打死了国家保护野生动物，按国家法律条款需要用人的命去抵动物的命，在当今世界各国法律面前，人的命不如动物的命。
生命本质是意识，意识价值是保证生命对自然环境变化具有自我保护反应能力；这种反应能力创造了生命在于运动，运动不止，生命不息，代表生命具有意识象征。今天，有智慧的人应该重新来认识生命，由于科学对生命本质是意识，生命本性是精神，生命本源是能量，生命单位是粒子，生命存在是空间，生命价值是时间，生命特征是运动，这是所有生命产生存在发展拥有七大共性特征一无所知，导致科学对生命探索产生了严重方向性错误，使得科学对生命产生存在发展价值规律一无所知。对生命一无所知的科技发展，都对毁灭生命，毁灭大自然万物，毁灭人类子孙后代生存空间，毁灭人类文明在自然中的价值，一无所知。
生命本源是能量，能量只有带电与不带电属性之区别；带电能量都是以负正形式存在，不带电能量都是以中性阴阳形式存在；负正不但具有带电属性本质，负正之差异还有异性相吸阴阳之本性；本质与本性决定负正之差异阴阳交融会产生毁灭的无的客观现象。人有透过现象看本质的能力，生命起源必须要有负正相碰是无的毁灭意识。毁灭意识保证生命产生必须要有，负正不能相碰是有的存在意识。意识决定存在，存在必须要有相碰是无的规律意识；意识决定一切，没有毁灭意识等同于没有生命存在意识，没有存在意识也没有规律意识。生命起源是毁灭意识创造存在意识，生命通过意识转换实现阴阳转换，把毁灭双方异性相吸之阴阳转换成天地乾坤之阴阳。
老子以“无，名天地之始；有，名万物之母”来告诉后人，无是代表毁灭意识，有是代表存在意识，名是代表意识。生命起源来自于负正相碰是无的毁灭意识，相碰是无的毁灭意识是自然必须要有有的规律意识。生命产生来自于负正不能相碰是有的存在意识，存在意识是自然必须要有规律意识，毁灭意识创造了天地产生之规律，存在意识创造了万物产生之价值。
易经以“无极生太极”来告诉后人，生命起源是毁灭意识创造存在意识，也是负正双方不断把毁灭之阴阳转换成天地乾坤之阴阳。科技发展至今，不知道天地乾坤之阴阳是斥力，斥力是构成所有生命的运动之力量，科学单一万有引力定律让人类对生命认知产生方向性错误，没有正确认识天地有乾坤的价值是什么？天地乾坤之力量创造了生命都是以天地形式存在，人生命权都是代表天地乾坤之力量，无极是代表毁灭之阴阳，太极是代表天地有乾坤。
现代科学把古人讲的生命起源来自于天地，生命产生来自于阴阳，生命存在来自于五行，生命价值来自于八卦，认为是古人的愚昧思想。上古文明记载，阴阳是宇宙间的一般规律，是一切事物的纲记，万物变化的起源，生长毁灭的根本。阴阳是天地之道也，万物之纲记，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。古人把阴阳形容为天地产生之天道，万物产生之地道，人类文明产生之人道。阴阳变化是万事万物产生存在发展之根本，是宇宙生命世界产生存在发展之价值规律。
太极生两仪是代表生命产生自然遵守规律意识，生命起源是毁灭意识创造存在意识。作为自然存在的生命，必须要有负正相碰是无的毁灭意识，作为规律意识；毁灭意识保证生命产生必须要有负正不能相碰，作为规律意识。规律意识保证负正双方都是不断在做推开对方的斥力，斥力就是生命创造的天地乾坤之力量；负正双方把天地乾坤之阴阳转换成天地空间之阴阳，阴阳代表负正不断在做推开对方的斥力。
二仪生四象是代表生命存在是规律保证自然，天南地北乾坤之阴阳转换成日东月西之阴阳，阴阳创造了南北东西四大方位，创造了阴阳以斥力不断转换成引力，引力不断转换成斥力的四种力量。
四象生八卦是代表生命发展是自然创造规律，生命以负正构成南北空间，阴阳以斥力与引力构成东西作为时间，生命以南北东西作为空间与时间；生命都是以负正在守恒空间内不断做适合自身速度的左右螺旋式循环运动。这种恒定不变的运动方式，为自然创造规律；自然都是代表生命以负正空间守恒实现空间平等，平等空间产生运动速度之差异是时间；负正左右螺旋式规律运动来自于斥力与引力，斥力保证负正双方以左右空间存在，引力保证负正双方螺旋式运动具有速度之差异。平等空间使负正双方运动速度之差异具有时间之价值，负正规律运动把引力转换成阴阳能量，阴阳是具有中性不带电能量，阴阳能量是负正粒子生命规律运动时间之价值称为质量；质量是保证负正空间可以永恒，空间永恒保证负正不会相碰，实现生命可以永恒，生命永恒保证生命运动时间可以永恒。
负正之差异阴阳构成天地生命一维空间，元素质量之差异阴阳构成天地生命二维空间，物质数量之差异阴阳构成天地生命三维空间。今天有智慧的人应该来领悟，负正之差异阴阳代表男女之差异阴阳，负正规律运动代表男女俩人在平等空间内做跑步比赛，平等空间产生运动速度之差异是时间，时间之差异就是比赛成绩。生命通过负正平等空间产生运动速度之差异具有时间之价值，价值实现单个负正与阴阳粒子向多个构成元素生命进化；科学不知道元素质量是能量粒子生命世界的家庭单位，数量是能量粒子生命的世界单位。
生命追求的精神是存在，存在必须要有价值，价值来自于差异，负正双方是宇宙之中唯一具有带电属性价值参照物，所以有负才有正，负正双方是具有同生共灭相互依存价值规律。差异不是对立与统一，差异来自于平等，平等来自于空间，空间来自于守恒，守恒来自于价值，价值来自于规律。生命都是通过负正空间守恒作为价值规律，空间守恒的规律是保证负正双方把推开对方的斥力转换成拉住自己的引力，斥力不断转换成引力，引力不断转换成斥力，实现空间价值可以永恒。
人类有对于生命的哲学的思考，哲学探索的发言，那也是在两千年前轴心时代才有了明确的观点。柏拉图，释迦牟尼，孔子这些大哲学家纷纷出现了以后，才有哲学的角度对生命问题的探索。
我们知道哲学就是要解决这个社会，人生种种问题，要解决人生的问题。柏拉图在想什么？柏拉图想的是这个理性的思考的问题，怎么样才是最理性的思考，所以他思考了什么是实在的问题，有了很多抽象的讨论。
那么释迦牟尼在想什么问题？生老病死的问题，所以是很直接的生命哲学，人生哲学的问题。
孔子在想什么问题呢？社会和谐的问题，人与人之间如何相处的问题。
所以这许许多多的不同的问题，引发了不同的东西文化的伟大的哲学家们来思考。那么人的生命要有很多问题去面对，要解决很多的问题。哲学家替我们想清楚了，找到了观点，找到了答案，其目的就是要追求一个完美的生命，那么就提出很多的解决的方法

所以，我们可以说什么是生命？我们怎么看待生命？
生命就是人活着的这个阶段，他的生活的努力，生活的奋斗，生活的展开，而这些努力奋斗展开，哲学的思考就是要确定这个努力与奋斗展开的意义。
所以可以说，所有的哲学系统都在给出一个生命的意义。通常生命的意义，哲学家会从几个角度来说，或者从理性的角度来说人类生命的意义。
西方哲学的传统在这方面就非常的细致发达。此外从道德的角度来说生命的意义，就需要有道德，道家，庄子，他就感受到一个人细腻的情感，所以人是有情感的动物。
从情感的角度来说，生命的意义也是东西方很多哲学系统在谈的生命意义的重要角度。
二十世纪上半期的哲学家冯友兰先生有四境界说，人的生命可以划分为自然的境界，或者是功利的境界，或者是道德的境界，或者是天地的境界，它从这四个层次来说生命的境界，其实等于也就是从四个层次来看待生命的意义，或者说是这一个人的生命，它发展到了什么样的层次？什么样的阶段？
什么样的境界，不同的境界就有不同的生命的意义。冯友兰先生就从这四个境界来划分，通常人们自己在生命的境界上达到了哪一个境界。
如果是自然境界，那就是只是自然的生活着，没有对意义作深刻的反思。
如果是功利的境界，就意识到生命必须追求自己的最大的利益。
如果是道德的境界，就是意识到生命就是要追求所有的人都过好的生活的境界。
如果是天地的境界，那就是意识到整个宇宙，整个世界存在的目的是什么？答案就是让每一个人过好的生活。
所以，有道德的境界，才能够有天地的境界，有道德的境界，又加上了哲学的反省，知道人在整个天地间的意义，那就是达到了天地的境界。那这是冯友兰提出这四境界说，四种看待生命所达到的境界的四个层次。

这些都是哲学家们在谈，如何看待生命的观点。但是生命如果从自然科学的知识进路来看的时候，角度面向还是会有许多的不同。
首先，生命的动物性意义，也就是生死的问题是要怎么界定？还有一点就是生命活动的环境，生命活动的世界，我们居住的环境是什么样的一个状态，这也是一个自然的知识，这个知识不同对于生命的观点也就不同。
有没有它在的世界？有没有死后的生命活动的世界？这就是生命的环境。
世界观不同，自然科学意义的环境的知识不同，生命的意义的观点当然也就不会一样。
所以其实我们要先弄清楚生命的自然知识的内涵，我们才能谈生命的意义。
而古往今来所有的哲学家对生命意义的看法，其实也都是不管他有没有说出来，已经是预设了人到底生存在一个什么样的环境，以及生死的知识的意义是什么，然后才去谈他们的观点，可能是理性的，可能是情感的，可能是道德的，或甚至是追求彼岸永恒的生命。

说到生命，动物，植物也有生命。谈到植物，议题就更多了。还有生命这个词，当然不是只是哲学上的一个词汇。
从语言上来讲，对生命这个词汇的使用，对象可能不止限于人类的生命，任何物种的生命也是生命的议题，甚至没有生命的对象的事物，东西或仅仅是抽象的概念，也可以来谈它，那这样谈的东西细节更多了。

总之，我们先做一个小小的结论，那些语言的角度，自然科学的角度，植物以及非人类的动物的生命，我们就暂时略去不谈。
单单就人类的生命的意义，我们要下个结论，生命是有意义的，每个人都必须努力地追求，让自己的生命更美好，更圆满更完整。而东西哲学史上各个哲学家的系统都在面对这个问题。
当然他们看到了价值，看到的重点是差异甚大的，但都非常值得我们来学习，而且我们应该要学习一辈子，才能把我们的生命丰富圆满，找到如何看待生命最好的角度。
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